初归敬中有二。皈命二字。是能归相。尽十方下。显 所归德。能归相者。敬顺義是归義。趣向義是归義。 命谓命根。总御诸根。一身之要。唯命为主。万生所 重。莫是为先。擧此无二之命。以奉无上之尊。表信 心极。故言皈命。又复皈命者还源義。所以者。众生 六根。从一心起。而背自原。驰散六尘。今擧命总摄 六情。还归其本一心之原。故曰皈命。所归一心。即 是三宝故也。尽十方下。显所归德。此中应说三宝 之義。義如别说。今且消文。文中有三。谓佛法僧。宝 之内亦有三意。先歎心德。次歎色德。第三句者擧 人结歎。歎心德中。歎用及体。初言尽十方最勝业 者。是歎业用。谓现八相等化众生业。尽十方界。遍 三世际。随诸可化。作诸佛事。故言尽十方最勝业。 如对法论云。业大性者。穷生死际。示现一切成菩 提等。建立廣大诸佛事故。彼擧三世。此显十方也。 言遍智者。是歎智体。所以业用周于十方者。由其 智体无所不遍故也。智体周遍。故言遍智。如摄论 云。犹如虚空。遍一切色际。无生住灭变异。如来智 亦尔。遍一切所知。无倒无变异故。歎心德竟。次歎 色德。于中亦二。色无碍者。歎色体妙。言自在者。歎 色用勝。初言色体者。如来色身。万行所成。及不思 议熏习所成。虽有妙色。而无障碍。一相一好。无际 无限。故言导色无碍。如花严经言。求空边际犹可 得。佛一毛孔无崖限。佛德如是不思议。是名如来 净知见故。虽无质碍。而有方所示现之義。故得名 色而无碍也。言自在者。歎其色用。谓五根互用。十 身相作等。故言色自在。五根互用者。如涅槃经八 自在中说。十身相作者。如花严经十地品说。歎色 德竟。救世大悲者者。是第三句擧人结歎。佛犹大 长者。以众生为子。入三界火宅。救诸焚烧苦。故言 救世。救世之德。正是大悲。離自他悲。无缘之悲。诸 悲中勝。故言大悲。佛地所有万德之中。如来唯用 大悲为力。故偏擧之。以显佛人。如增壹阿含云。凡 圣之力有其六种。何等为六。小儿以啼为力。欲有 所说。要当先啼。女人以嗔恚为力。依嗔恚已。然後 所说。沙门婆罗门以忍为力。常念下于人。然後自 陈。国王以憍慢为力。以此豪势而自陈说。阿罗汉 以专精为力。而自陈说。诸佛世尊以大悲为力。弘 益众生故。是知诸佛偏以大悲为力。故将表人名 大悲者。上来三句歎佛宝竟。此下二句。次显法宝。 及彼身体相者。谓前所说如来之身。即是报佛。正 用法界以为自体。故言彼身之体相也。此是擧佛 而取其法。下句正出法宝体相。言法性者。所谓涅 槃。法之本性。故名法性。如智度论云。法名涅槃无 戏论法。性名本分种。如黄石金性。白石银性。如是 一切法中有涅槃性。故言法性。言真如者。无遣曰 真。无立曰如。如下文云。此真如体无有可遣。以一 切法悉皆真故。亦无可立。以一切法皆同如故。当 知一切法不可说不可念。故名为真如。所言海者。 寄喩显法。略而说之。海有四義。一者甚深。二者廣 大。三者百宝无穷。四者万象影现。真如大海当知 亦尔。永绝百非故。包容万物故。无德不备故。无像 不现故。故言法性真如海也。如花严经言。譬如深 大海。珍宝不可尽。于中悉显现。众生形类像。甚深 因缘海。功德宝无尽。淸净法身中。无像而不现故。 歎法宝竟。此下二句。歎其僧宝。言无量功德藏者。 擧德取人。谓地上菩萨。随修一行。万行集成。其一 一行皆等法界。无有限量。积功所得。以之故言无 量功德。如是功德。总属菩萨。人能摄德。故名为藏。 次言如实修行等者。正歎行德。依宝性论。约正体 智名如实行。其後得智名为遍行。今此中言如实 修行。擧正体智。次言等者。取後得智。若依法集经 说。总括万行始终。通为二句所摄。谓如实修行。及 不放逸。如彼经言。如实修行者。谓发菩提愿。不放 逸者。谓满足菩提愿。复次如实修行者。谓修行布 施。不放逸者。谓不求报。如是持净戒。成就不退。或 修忍辱行。得无生忍。求一切善根而不疲倦。捨一 切所作事。修禅定不住禅定。满足智慧不戏论诸 法。如其次第。如实修行及不放逸。乃至廣说。今言 如实修行者。即摄发菩提愿。乃至满足智慧。次言 等者。取不放逸。即是满足菩提愿。乃至不戏论诸 法也。归敬三宝竟在前。